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淺析人生禮儀中的吉祥圖像

來源:《西安文理學院學報(社會科學版)》2015年02期       發布時間:2019/5/15 12:40:14

——以河南汝南縣為例

  民俗是與民眾的日常生活一同產生的,是民眾的生活文化。民俗具有生活屬性,它源于群體生活的需要。人生禮儀則是民俗事象的重要組成部分,是指人在一生中幾個重要環節上所經過的具有一定儀式的行為過程,主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。此外,表明進入重要年齡階段的祝壽儀式和一年一次的生日慶賀舉動,亦可視為人生禮儀的內容。[1]人生禮儀具有規范教化和統一人生的作用。

  對人生禮儀的研究歷來受到民俗學者的重視,民俗學家范·熱納的《通過儀禮》,從理論上系統地闡釋了人生禮儀的內容。[2]之后特納又提出了“闕限”理論,將人生禮儀進一步深化。事事吉祥如意一直是人們的希冀。因此,不論是孩子出生時穿的百家衣,還是葬禮中喪服的求吉,都是人們一種心緒的表達。人們將自己的各種祝福和對美好生活的愿望都傾注到圖像中,因此吉祥圖像則是我們窺探人生禮儀的重要途徑。本文將以河南省駐馬店市汝南縣為例,在田野調查的基礎上,結合相關文獻,具體分析誕生禮、婚禮、葬禮、壽禮中吉祥圖像的寓意。

  豫州是古代的九州之一,豫州又屬九州之中,汝南則位于豫州之中,故又有“天中”之稱。汝南縣四季分明,氣候適宜。食物以面食為主,農作物也以小麥為主,輔之以極少的旱稻。這里的民眾生活簡單樸素,從出生到死亡都與這塊土地緊緊相連。孩子出生,要宴請鄉村父老、親朋好友,以示對孩子的迎接和自家人的喜悅之情。結婚,也會有媒妁之言。他們相信是這塊土地養育了他們,因此,土地也是他們最終的歸宿,他們講究落葉歸根,凡是生命垂危的人都要回到自己居住幾十年的老宅地。春耕夏收,他們不畏辛苦,他們敬畏土地,同時也熱愛這片土地。他們熱情好客,凡是親戚朋友來做客,必會殺雞割肉。正因為這樣,民眾才在這片土地上繁衍不息,生活安詳幸福。

  一、婚姻習俗中的吉祥圖像及寓意

  婚俗不是一開始就有的,它是隨著社會的發展逐漸演變而成的,從最初的只知其母不知其父到后來的有一套禮儀程序的婚姻制度,這也證明了人類社會的不斷演進。同時,由婚禮、婚俗構成的婚姻文化不僅是整個中國傳統文化的重要組成部分,而且文化深層的價值觀念、思維方式、審美情趣、宗教信仰、社會心理等,都可以在婚姻文化中得到不同程度的反映。[3]古代的婚俗一般分為“六禮”:納采、問名、納吉、納征、請期、親迎,F階段的婚俗,雖然有所改變,但依舊是在古代六禮的基礎上演化而來的。我們可以從吉祥圖像中窺探當今的婚姻文化。

  (一)婚俗中的吉祥圖像

  在六禮中,從最開始的納采(也即說媒)到親迎,可以說處處可見到吉祥圖像。這些圖像一方面是為了征求神靈的同意,讓這段婚姻光明正大;另一方面也是男女雙方為了祈求婚姻的幸福美滿。我們從以下幾個方面進行論述。

  以汝南縣為例,在婚姻的籌備階段,在距離結婚還有幾個月的時間,有的甚至更早,女方母親就會做幾床新被子,而被子上的圖案都是精挑細選的,都繪有龍鳳呈祥、百年好合的圖像,龍和鳳自古以來就被認為是吉祥的象征。有些則是繪有蓮花,蓮生貴子,蓮與連同音,運用諧音的方式,表達美好的愿望。更多的則是魚戲蓮,魚戲蓮是表達愛情的,若是魚游蓮葉間,表達的是美好的愛情;若是魚在蓮葉上,則表達的是期望早生貴子。這些被褥的顏色又是很鮮艷的,表達喜慶的場面及心情。枕頭上也會繪上百子圖、五子登科、鴛鴦戲水等圖案,以祈求吉利。

  在男方的家中,會貼上大紅的喜字,尤其在新房內,是極為講究的。首先,床頭會貼上娃娃圖,多以兩個男孩為主,這也是期望新人能夠早生貴子、傳宗接代。還會有雙喜貼在門上,或者開門即可看到的地方。在堂屋中間會有一個方形彩燈,彩燈四面分別繪上“鸞鳳和鳴”“觀音送子”“狀元及第”“合家歡”圖案,以祈求吉祥如意。

  在婚禮中,女子出嫁時會蓋上紅蓋頭,時至今日,這種習俗依舊沒變。雖然現代新娘都穿白色的婚紗,但是紅蓋頭依舊不可少,還會用發卡卡在頭發上。紅蓋頭為方形,四周都會綴上硬幣,紅色首先是喜慶、鮮艷,蒙著紅蓋頭,也是一種含蓄、朦朧,這樣也會增加新郎與新娘之間的神秘感。新房內還會有子孫桶,桶四周會有孩兒圖,以祈求多子多孫。

  在新郎新娘結婚之時,兩者會合巹,也即交杯酒。其一,這是一種生育崇拜。因為最初的杯子即是一個葫蘆分開來的,葫蘆和懷孕婦女的肚子是極為相似的,而葫蘆又是多子的,以此希望他們能夠多子多福。其二,新郎新娘各拿一半,葫蘆是很苦的,用葫蘆裝酒,寓意新郎新娘要同甘共苦,在以后的生活中要相互扶持。在新郎新娘拜天地的時候,還會點上繪有龍或者其他圖案的喜燭,喜燭有驅邪避災之意。

  (二)婚禮中吉祥圖像的寓意

  1.希望生活幸福美滿。不論是龍鳳呈祥圖案還是麒麟送子圖,抑或鴛鴦戲水圖,都是期望新郎新娘在婚姻生活中能夠開心幸福,在婚禮中,又多是以紅色為主,喜慶、鮮艷,以表達對新人的美好祝福。這其中即是雙方父母對新人的祝愿,希望他們能夠順順利利地度過以后的生活。

  2.祈求多子多福。在中國傳統文化中,父母都以多子多福為榮,期望子孫滿堂,因此,在婚姻文化中會有子孫桶、娃娃圖等,這是希望新人能夠早生貴子,傳宗接代。本著“不孝有三,無后為大”的觀念,婚禮中出現了各種表達吉祥如意的圖案,這也成為婚禮中的一項重要內容。

  二、喪葬習俗中的吉祥圖像及寓意

  (一)喪葬中的吉祥圖像

  人死之后首先要給他們穿衣服,不能穿皮衣、皮鞋或皮底鞋,民間的說法是如果這樣,下輩子就托生為牲口了。衣服的材質不能用緞料,因為“緞”與“斷”同音,也即是斷子絕孫。鞋必須是布底,布底做出蓮花圖案,“蓮花”寓意腳登蓮臺,成了正果。

  在埋葬的途中,棺材外都會有一個我們方言中所說的“花架子”,金黃色,上面有各種小人兒,正前方是一個龍頭,以示祥瑞。

  墓碑也是多樣的。以石刻為主,其目的是驅邪趕鬼、護衛等作用。唐代封演《封氏聞見記》[4]卷六“羊虎”條說:“秦漢以來帝王陵前有石麒麟,石辟邪、石像、石馬之屬,人臣墓則有石羊、石虎、石人、石柱之屬,皆所以表飾墳壟,如生前之儀衛耳!

  現代多見的花圈,也有其獨特的意義。從制作質料上分為鮮花型、松柏枝型、紙花型等幾種;ㄈΦ沫h形象征生命的延續,當然,其中也有向死者表達哀悼的意義。

  (二)喪葬中吉祥圖像之寓意

  1.宗教信仰。喪葬文化的出現是伴隨著萬物有靈的觀念而產生的,原始初民相信靈魂不滅,人死只是身體的死去,他們相信人是以另一種方式存在,靈魂依舊會以別樣的方式生活,因此,在人死后,給他們穿蓮花圖案的鞋,以期望他們在另一個世界中依舊安好。在他們的墓碑上刻有表示吉祥順意的云紋,燒各種紙質的桌子、凳子以及一些寓意祥瑞的禽獸圖像。同時,人們相信死后的靈魂是可以保護活著的人,保護他們的家族繁盛,這也就是祖先崇拜。

  人們相信永恒輪回之說,身體隕滅,靈魂生生不息,用花圈的環形象征生命的延續。

  2.倫理道德觀念。中國人自古以來講究的是孝道,這也是幾千年的儒家所提倡的,身體發膚,受之父母,盡管后來一直提倡薄葬,但是我們也可看出其中蘊含的倫理道德觀念。

  人死之后是有很多禁忌的,穿戴多有講究,不能隨意。這一方面是對死者的尊重,另一方面也是生者對死者的哀悼和追思。不論是壽終正寢還是意外死亡,都必須慎重對待。在幾千年的傳統文化中,一直講究百善孝為先,從古至今,孝子的故事也多有流傳,這也從側面反映出人們對亡者的敬意。從初終到最后的埋葬,有一套完整的儀式和程序,焚燒各種紙錢、紙人以及紙質的生活用品,是希望他們在另一個世界能夠過得更好。

  3.等級觀念。等級觀念是階級出現以后產生的,是人類發展的必然產物。人生前被化為三六九等,死后亦有等級之別。就我們現代看到的最明顯的一個標志即是墓碑。

  東漢時,人們開始有意識地在陵前設置石刻群,用以表示祥瑞、警衛、辟邪等喪葬含義。就之前曾去過的何景明墓而言,其墓前左右各有一排石刻人和石刻羊等,其陵墓的規模遠大于一般的墳墓。從這些石刻上可以看出其一生的事跡,陵墓規模的大小與其身份地位相關。古代帝王的陵墓更是氣勢恢宏,儼然一座宮殿。

  一般人家只有墳墓,是沒有立碑的。家境稍好一些的會種一些松柏,那些有錢的人家則會立碑,有些還會建一個小亭子,這一方面是彰顯死者的身份,另一方面也可看出其現在家人的地位較高,這是對生者和死者地位的共同顯現。

  三、誕生禮的吉祥圖像及寓意

  (一)誕生禮中的吉祥圖案

  誕生禮是人一生的開端禮,是人出生之后進入社會的一場神圣的儀式。誕生禮包括求子習俗、孕期習俗和慶賀生子三個階段,其中主要以慶賀生子為中心。自從人類有了禮儀文明,就尤其重視自身在社會中的地位,而誕生禮又是人類從生物轉換到有意識的社會角色的一項重要儀式,通過此項儀式,得到社會的認可并獲得相應的社會角色,成為正式的社會性質的人。

  中國是禮儀之邦,尤其重視其自身的社會地位。因此在誕生禮中,又有很多寓意吉祥如意的圖像,人們想通過這些圖像表達自己祈求吉祥幸福的愿望。

  1.求子習俗。古人云:不孝有三,無后為大。自古家族中尤其重視子嗣,看重家族的傳宗接代,婦女的地位也多與其生育能力有關。因此,他們會采取各種行為以祈求生子,求子習俗包括旁人送子、向神靈祈子、性行為模仿巫術三部分。

  旁人送子的情況多是家庭中尚無孩子,親戚好友會送一些寓意早生貴子、多子多福的東西,比如有些地方會送葫蘆,葫蘆多子,以此寓意其夫妻也能多子多福。有些地方會送“孩兒燈”,有些地方也會送“觀音送子”“麒麟送子”等圖像。以我們經常見到的為例,多是觀音送子圖和麒麟送子圖。

  觀音雖是由西方傳入中國的,但其卻是人們崇拜的對象,更是人們熟知的對象,觀音賜福、觀音送子在民間廣泛流傳。

  麒麟更是吉祥的象征,自古以為,麒麟一直是神圣的象征,是一圣獸。相傳孔子出生之前,有一麒麟出現在其家中,因此,人們相信,麒麟是能夠為人們帶來幸福的圣獸。

  2.孕期習俗。女人在懷孕期間是有諸多禁忌的,一方面古人認為女子生育期間是不潔的,另一方面也是人們對子嗣的重視。

  孕期中的吉祥圖像,也是人們期望孩子能夠健康出生。比如在孩子快要出生的時候,娘家會送一些嬰兒衣服和紅糖,還有“紅蛋”。蛋就是雞子,蛋與誕同音。舊時娘家最常見的催生禮物是雞蛋,而且必須是生的。一來是因為蛋是橢圓形的,極易滾動,母雞生蛋也十分容易,因此民間想通過想象性的模擬行為,來達到為產婦催生的目的;二是因為蛋在遠古神話和民間傳統中,向來是一種含有生命胚胎的靈物,由此聯想到蛋可以生人、開天地。[5]

  3.慶賀生子。慶賀生子是誕生禮的核心內容,是人們對一個孩子獲得家族地位及家族角色舉行的儀式。主要包括洗三、滿月、百天、抓周。

  以汝南縣為例,在慶賀生子階段中,舉行滿月儀式時,嬰兒滿月請理發師理胎發,理發師邊理邊唱口彩,同時,頭頂要留一撮胎發,狀如桃子,以壓邪。在民間信仰中,桃樹是驅邪之物。家族親戚會送給孩子帽子或鞋子,最為重要的是這些衣物還要飾以壽星狗頭、虎頭等圖樣,以祈求孩子健康平安成長。

  現在滿月儀式中,家長還在孩子脖子上掛八卦圖、如來、觀音等玉佩件及金銀百家鎖、長命鎖,用來圈住孩子,不被邪魔帶走,同樣也是寄予家長希望孩子快樂成長。

  百日禮也是飽含孩子初入人世,父母希望其一生完全、圓滿之意。百家衣是為孩子穿的,由各色碎布連綴而成的衣服,以討“長命百歲”的吉利。

  (二)誕生禮中吉祥圖像的寓意

  1.期望孩子能夠健康成長。誕生禮儀中的吉祥圖像如麒麟送子圖、長命鎖、百家鎖、百歲衣等,都是人們期望孩子能夠健康快樂成長。在民間信仰中,人們認為幼小的孩子可能會被鬼怪之類帶走,他們還沒有保護自己的能力,因此用各種寓意吉祥的事物護佑孩子,希望他們獲得福佑。

  2.生命與自然一體化。人從自然中來,生命與自然本為一體,不論動物還是植物,都與人類息息相關。麒麟、虎這些都是大自然的動物,將他們與幼小的孩子聯系起來,也表現出人們潛意識中自然與生命一體的觀念。

  四、壽禮中的吉祥圖像及寓意

  (一)壽禮中的吉祥圖案

  中國人平時一年一度的生日叫“散生”或“小生”,一般不祝壽!皦邸弊植坏猩昃瞄L的含義,而且含有對生年久長者的尊敬。一般年齡在五十歲以上的生日,才可稱之為“壽”。在源遠流長的壽誕文化中,不同性別和不同年齡段的壽誕日形成了一些專門的稱謂,至今仍然在祝壽藝文和口語中不同程度地使用著。

  現在中國南方有很多給孩子過大生日,也即在18或20歲的時候,宴請賓客,意味著孩子已長大成人,正式步入社會。但北方尤其是河南境內不多。同樣,不同的壽誕日有不同的稱謂,50歲稱為“知天命”或“知命之年”,60歲稱為“耳順”“耳順之年”或“花甲”“花甲之年”,70歲稱為“古稀”或“古稀之年”,對八九十歲的老人,古代稱之為“耄耋”或“耄耋之年”,百歲稱為“期頤”。

  在祝壽過程中,我們經?吹礁鞣N寓意吉祥長壽的禮物,有繪著代表長壽的壽桃圖、竹子圖、八仙過海圖等,同樣也有壽桃、長壽面等各種寓意長壽的食物。動物寓意祝福更是多見,蝙蝠的“蝠”與“!蓖,因此,祝壽的時候幾只蝙蝠繪成的圖案也是常見的。

  (二)壽禮中吉祥圖案的寓意

  1.體現個人與自我、自然和社會的密切關系。在中國的傳統時代,壽圖經常作為壽禮的一種形式,并延續至今。壽圖,當然是祝愿人長壽的圖畫,壽圖與中國人的壽禮文化緊緊聯系在一起,這也反映了中國人期望長壽的愿望。

  在眾多的壽圖中,壽桃是最常見的。壽和桃關系密切,中國人普遍認為桃有延年益壽的意味。古代已有“玉桃服之,長生不老”的記載,《西游記》中西王母的蟠桃園中也有三千年一成熟的仙桃。[6]正因為桃是神話中的仙物,在民間自然成了長壽之物。千百年來,中國民眾在親友壽誕之時總喜歡以壽桃作為贈送禮品,壽桃形狀要上尖下圓,酷如桃形,顏色大都為紅色,桃嘴上還要點一個紅點。其中有些地方對于桃的數量也是有要求的,大都為九個,其中八個指八仙,另一個則代表長壽。而且,壽桃也是不能平放的,而要將其層層相疊堆成塔尖狀,然后放入紅漆盤中,這樣的擺放方式有預祝壽者壽高命長的寓意。

  百壽圖,就是用一百個不同形體、不同字體的“壽”字組成的圖像,有的在一個大“壽”字中間加入小壽字,這樣組合成的百壽圖,往往能產生一種獨特的藝術效果,給人以富麗堂皇、意蘊深長之感,體現了中國人對長壽的一種寄托。

  壽圖中經常見到的還有各種寓意長壽的動物,如龜、鶴、鹿等。自古以來,龜和鶴都被看做是延年長壽的靈物,以龜鶴共同入畫,寓意“龜鶴齊齡”。

  鹿和鶴共同入畫也是經常見到的,鶴大多是站在山石的上面,下面有一只梅花鹿,亦為“鶴鹿同春”,又為“六合同春”,因“鹿”與“六”、“鶴”與“合”諧音,同時,其也寓意夫妻長壽不老。

  2.與原始信仰相關的巫術信仰:祈求健康長壽。在祝壽圖中,動物與植物共同入畫的情形是很常見的。巫術是指運用超自然的力量,施加到現實事物上,期待其能達到自己的理想。古人認為動植物都是有靈氣的,人類與它們共同相處,定能達到自己的祈愿,因此,我們在壽圖中便經?梢姷礁鞣N表示長壽的動植物。我們常見的貓和蝶,在傳統文化中,貓和代表著長壽的“!笔侵C音,而蝶則與“耋”同音,耄耋指代八十歲的老人。因此,貓蝶共同入畫,是對老人長壽的祝愿。

  松樹,百木之長,長青之樹。自古以來,松樹都是挺拔、直立、高聳、遒勁的象征,以松樹入畫,則寓意人之生命長青,也是對長壽的期許。

  壽圖中還常見的是“福山壽!眻D。圖中一部分是挺立在波濤中的磐石,表示“壽山”,比喻人生經得起風浪;另一部分是飛翔于大海邊的蝙蝠,表示“福!,隱喻人生美滿幸福、吉祥如意!皦郾饶仙,福如東!,便是這樣的一種吉祥語。

  同樣,被民間認為的長壽之神仙在壽圖中也是常見到的。圖中大致有張果老、八仙,女性壽禮圖中會有麻姑等。這些壽星老人滿足了人們對健康長壽的美好期望,看到他們便會覺得心情舒暢,從中得到一種精神上的滿足和慰藉。

  3.與傳統文化的關系:體現濃濃親情和中華民族尊老愛幼的傳統美德。慶賀生日這一習俗的基本核心還是思親娛樂,與儒家孝親觀念是一致的。中國自古以來提倡人倫情感,尤其是在儒家思想占統治地位之后,更是注重人倫。在提倡弘揚傳統文化的今天,不論是在日常生活還是在特殊時日,都更加注重對長者的尊重,尊老愛幼是中華民族的傳統美德,在祝壽圖中,這一傳統美德得到了深刻的詮釋。

  在五福捧壽圖中,畫面中央是三顆仙桃,四周有五只蝙蝠圍城一圈,蝙蝠的“蝠”與“!敝C音,這幅圖畫充分反映了中國人有福有壽、福壽一體的文化觀念,是對壽者的一種尊重、一種敬意。

  同樣,菊與杞也是同樣的寓意。菊花是一種長壽之花,而枸杞又可以益壽延年,二者合在一起,便有了健康長壽之意。

  五、結語

  正如前文提到的,不論是誕生禮、婚禮,還是壽禮、葬禮,都蘊含有豐富的吉祥文化,這是中國人對健康長壽的一種希冀,也是對中國傳統文化的一種繼承與弘揚。在中國人的觀念里,生命是一種輪回,死是另一種存在,回歸鄉土、落葉歸根,都是生命的另一種延續。而吉祥圖像也是一種富含民眾情感的象征,借此以表達自己的生命觀和價值觀。

  (一)對生活理想的美好訴求

  不論是以哪種形式呈現的吉祥圖像,都是民眾對生活的美好訴求?释腋C罎M,驅疫求吉,是民眾對生活的一種態度。在誕生禮中的麒麟送子圖、百子百福圖、觀音送子圖,都是民眾期望多子多孫、多子多福的愿望。即使在葬禮中,對葬服也有嚴格的規定,生死是等同的,死是生的另一種形式,所以,在葬禮過程中,也會以生者的態度去對待,希望他們在另一個世界也過得很好。

  深藏于生命的潛意識之中,便借助各種超自然手段去施加影響,以達到自己的目的。吉祥圖像中也展示了生命一體化的思維模式,比如在祝壽禮儀中,貓蝶共同入畫,松竹、菊花共同出現在壽圖中,既是對壽者的一種尊重,也體現了原始巫術信仰、萬物有靈觀念。動植物都是有生命的,這雖來自原始的靈魂不滅觀念,但是對于民眾的思維模式卻有著深刻的影響,表現在生活中,便是對生活的追求和向往,這是幾千年來民眾的共同愿望。

  (二)由驅疫求吉到現在與人們的娛樂緊密相連

  在人生禮儀的各個階段,人們都準備充分,以各種狂歡的形式展現民族文化。

  葬禮,起初是對神靈的祭祀,隨著社會的發展,從對神靈的敬仰到后來由娛神轉化為娛人,這是神地位的下降,也是人地位的上升。以汝南縣為例,在舉行葬禮時,都會請一些嗩吶班,晚上還會有歌舞表演。白天各種嗩吶聲、民眾的哭聲,乃至擺的宴席,都是日常情感的一種宣泄,也是人們對于親人離世的一種追悼,在此可得到盡情的抒發?駳g是一種深層的生命意識,是對日常的顛覆。白天的儀式是對死者的尊重,晚上的歌舞表演則是民眾自己的狂歡,少了白天的悲痛和傷感,多了一分娛樂。這也是神格的下降。

  尤其在今天,面對日常生活的壓力,人們越來越急躁。而中國的傳統文化以和為貴,中國人重視親情、重視人倫。對長者的敬意,也是表達晚輩虔誠的祝福之意。于是像祝壽之類的儀式,也是加強人們之間感情親疏的一種形式、一種紐帶,是對親情的一種重視和呼喚。

  由此,作為人生禮儀中的吉祥圖像,是民眾深層情感的一種展露,亦是對生活的一種態度和關照。

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