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中國城市藝術節研究反思與展望

來源:《民俗研究》2019年02期       發布時間:2019/5/23 11:54:47

  在全球范圍內,作為藝術與節日徹底整合的城市藝術節產生于上世紀40年代。據現有材料可知,1947年英國開始舉辦的愛丁堡國際藝術節,是目前為止全球范圍內持續時間最長、規模最大的國際性綜合藝術節,享有“世界上最具創新精神和活力的藝術節”之美譽。①據統計,世界各地已記錄在案的成規模的藝術節就有100余個,如南非國家藝術節、新加坡國際藝術節、柏林藝術節、貝多芬國際音樂節、慕尼黑歌劇節、布拉格之春音樂節,等等,這使得藝術節的舉辦成為備受世人關注的國際性事件。在世界范圍內,藝術節因具有促進地方文化藝術發展、進行文化藝術交流、樹立地方文化藝術形象等功能,而被積極地納入到地方文化建設與發展的總體戰略中。更重要的是,藝術節作為一種較新的現代節日形式和社會組織方式,還可以通過對文化藝術的組織和表達充分發揮匯聚資本和人群、傳遞社會核心價值觀念、建構新型社會關系、發展產業經濟、建構文化話語權等現實功能。黨的《十九大報告》指出,“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量”,必須堅持“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展,繼承革命文化,發展社會主義先進文化,不忘本來、吸收外來、面向未來,更好構筑中國精神、中國價值、中國力量,為人民提供精神指引”。②舉辦城市藝術節就是弘揚社會主義國家文化自信的直接體現,它不但可以促進多元文化藝術交流,而且還可以在社會大環境內起到很好的精神指引作用。

  在我國,城市藝術節從產生至今已經歷了半個多世紀的歷程。尤其是近30年來,各種藝術節層出不窮,在規模和數量上得到了快速的提升,匯集了大量國內外優秀的文化藝術成果,培養了一批批杰出的文化藝術人才,并在國際上產生了顯著的影響力,如中國藝術節、上海國際藝術節、南寧國際民歌藝術節、烏鎮戲劇節、草莓音樂節、香港藝術節、臺灣小戲節,等等。然而到目前為止,我國的各種城市藝術節對于現實社會生活所應當發揮的功能性作用還未被全面地激發出來,還沒有在全國范圍內形成相對成熟的藝術節聯動體系。這種尷尬的局面一定程度上與我國城市藝術節在學術研究方面薄弱的現狀有關。就筆者所見,現有相關研究成果多產生于本世紀初的10余年間,其中學理性較強的研究成果偏少,以至于城市藝術節在專業理論指導方面的需求在持續增長,而學術研究卻滿足不了其需求。因此,我們有必要對我國城市藝術節的研究成果進行總結和反思,并加強相關研究理論的思考。

  一、我國城市藝術節的研究現狀

  目前為止,有關我國城市藝術節的研究成果主要可分為以下五大類。

  (一)關于藝術節節事的研究

  這類研究將藝術節納入到城市事件的范疇里進行解構,包括關于藝術節策劃、市場與管理相關的研究。這與藝術節(Arts Festivals)和節日(Festivals)已被國際節日與事件聯合會同時歸入事件(Event)大類這一劃分有著密切的關系,由此導致很多研究者在節事研究領域中展開探索。例如,張超以上海國際藝術節、愛丁堡藝術節為典型案例,從它們的歷史發展脈絡、運營策劃模式和結構特征入手,深入探討了塑造藝術節的可持續整合路徑。作者認為,在滿足商業利益和藝術追求雙贏的前提下,藝術節的溝通形式應以人為本,提倡將城市空間內公眾的現場溝通與多樣的深度溝通形式相結合,使城市公共品牌在共同價值觀的統領下得到推廣與塑造。(1)李杰將風險評估理論引入社會活動的風險評估中,對包括城市藝術節在內的各類大型活動的主要風險分類、風險識別、風險評估、風險應對措施等進行了深入研究。(2)張雪妍以上海國際藝術節、北京國際音樂節為研究對象,關注兩節的運作模式特征,在宣傳推廣、組織管理、節目設計、資金支持等方面進行了對比研究。(3)為了找尋藝術產品更優質的營銷策略,竇飛采用4P(Promotion、Product、Place、Price)理論體系,從藝術節的戰略角度出發,闡釋了藝術節在組織中需要具備的內部和外部條件,并對將來藝術節的定位、籌劃原則以及具體的籌辦方法進行了討論。(4)此外,俞百鳴對上海國際藝術節在營銷推廣方面的特點和積累下的經驗進行了總結性分析。(5)宗曉蓮、戴光全以中國麗江國際東巴文化藝術節為例,從文化旅游產業的角度出發,強調藝術節本身具有的強大號召力,即通過舉辦藝術節,可以在短時間內為舉辦地贏得良好的口碑和“爆發性”的形象提升。(6)徐一文以上海國際藝術節的資源開發模式作為切入點,通過分析藝術節贊助商的贊助動機、影響因子、贊助行為等等,為促進藝術節中各藝術組織與贊助商之間的充分互動建言獻策。(7)此類對節事進行分析的成果在城市藝術節的相關研究成果中占有較大的比例。

  (二)關于藝術節的藝術審美研究

  這類研究抓住作為節日的藝術所具有的審美特征,討論了藝術節中的藝術的現代性等問題。例如,雷文彪以南寧國際民歌藝術為例,討論了藝術節促進形成公眾對民歌藝術的審美現代性認同。(8)王杰認為,南寧民歌藝術節這一大眾文化個案,打破了西方審美現代性的神話,呈現出全球化背景下少數民族地區經濟發展與文化傳統展示、地方文化身份塑造、族群與社區認同維系等諸多因素存在著復雜微妙的共生互動關系。(9)

  (三)有關藝術節對文化傳承與發展作用的研究

  這類研究以時間為軸,旨在厘清藝術節發展脈絡,探索藝術節舉辦的發展前景。梁晶晶、陳路芳對廣西主要少數民族節慶活動的特點、各地舉辦少數民族節慶活動的效果、不足進行了評估,并就今后如何做大做強廣西的特色節慶產業提出了建議。(10)岑學貴在田野調查的基礎上,結合相關文獻,從傳統民歌的當代表達、民歌節市場運作、民歌節與文化創新幾個角度出發,研究了南寧民歌藝術節對于民歌文化的傳承與創新問題。(11)董天然從藝術節的沿革歷史、社會作用和價值意義等方面出發,對藝術節作為現代人類文化活動樣式的重要性和不可替代性做出了分析論證。(12)

  (四)討論城市文化與藝術節的互惠關系研究

  這類研究將藝術節視為城市文化的集中化表征。例如,梁婭青以北京國際音樂節和上海國際藝術節為研究對象,在對兩節的歷史性材料的對比研究中,探索城市文化發展的路徑。(13)周正兵從內部文化氛圍及其外部國際化形象的角度出發,就藝術節對城市形象建構發揮的作用展開討論。(14)陳圣來,通過詳細闡述上海國際藝術節的發展歷史與具體實施方案,以及展示國外藝術節的生動案例,使案例與理論緊密結合,向讀者展示了全球范圍內當代藝術節在城市文化發展中的多元處境。(15)此外,他還論述了藝術節的定義、歷史起源、發展歷程、運作機制以及市場擴展等問題,并列舉了國外藝術節的典型案例。(16)

  (五)主辦方或課題組對藝術節材料的匯編及實證研究

  北京國際音樂節藝術基金會編委會編輯出版的《節日節拍——北京國際音樂節的故事》一書,收錄了北京國際音樂節的相關策劃內容、前期準備工作介紹、舉辦音樂節過程中的小故事等內容,以講故事的方式生動地描述了一個音樂節案例。(17)此外,蔣昌忠、杜建國對第一至第七屆中國藝術節的辦節模式和運作機制進行了總結,特別是對在湖北舉辦的第八屆中國藝術節的創新與發展以及國家藝術節對中國社會發展的意義、影響和作用進行了總結和分析。(18)徐向紅、傅才武對第十屆中國藝術節進行了總結,并結合調查問卷數據分析了該屆藝術節的特色與創新。此外,作者還將此界藝術節與前九屆藝術節作了對比分析。(19)這類研究,為中國城市藝術節理論研究的完全展開奠定了基礎。

  從以上可以看出,近幾年我國學界對藝術節節慶活動(Festivals)的研究越來越重視,也取得了一定的成績,但主要以資訊報道與評論、陳述現狀與社會調查為主,而理論研究成果少、學理性分析不足,致使學術理論研究不能跟上城市藝術節發展的速度。城市藝術節亟需更多、更深入的理論支持。另外,目前我國對于藝術節的研究成果尚未形成獨立的學科體系,藝術節往往被視為城市本位下的象征性資本或功能附屬品,沒有得到正面而直接的重視和對待。所以,對于藝術節的研究,不應僅限于將其作為節事活動或其他領域(如城市文化建設)的附屬品或參照物,而應該更加注重對藝術節的本位和理論研究。

  二、建立以城市藝術節為本位的場域理論研究視角

  城市藝術節的生成與發展都與其所在的社會環境和公共意識形態緊密相連,是地方政治、經濟、文化藝術、精神觀念等方面情狀的集中體現。城市藝術節是自成一體的,是具有相對獨立性與自主性的整體。然而現在看來,我國的城市藝術節盡管已經具有向著更開放、更多元的體系化方向發展的趨勢,但仍然存在較多的局限性,如關注度低、影響面窄、入不敷出、內容枯燥、形式單一等問題普遍存在,這些問題都在一定程度上限制住了國內城市藝術節的發展節奏。相對應地,目前在學術研究領域中,學界對城市藝術節的理論研究尚處于初級階段。從對以往藝術節研究成果的梳理和總結中可以發現,多數研究者更傾向于在節日研究的大框架內,將城市藝術節視為地方或城市化發展中的附屬品或象征性資本來對待,并將其納入到其它的社會、文化甚至是政治范疇當中,由此形成的主要是以地方經濟、文化、政治等領域為本位的城市藝術節研究。因此,長期以來,城市藝術節的研究沒有得到應有的重視,這與我國城市藝術節的自我定位和外在形象也是相關的。所以,研究者有必要樹立以城市藝術節為本位的理論研究視角,正面地對城市藝術節進行觀察和深描,在充分掌握城市藝術節內在機理和根本性結構的基礎上,再在其他研究視野下對城市藝術節進行擴展研究。

  有鑒于此,本文提出借助場域理論來研究我國城市藝術節,形成以城市藝術節為本位的理論研究視角。作為20世紀中后期,法國最具國際影響力的社會學家、思想家之一的皮埃爾·布迪厄,打破了人文科學領域中的多個學科界限并融會貫通,在哲學、人類學、政治學、社會學、教育學等多個學科領域都有所建樹。他的主要論著有《實踐理論大綱》《實踐感》《區分——判斷力的社會批判》《藝術的法則——文學場的生成與結構》等。(20)其中,他的代表性成果是對慣習、資本與場域的理論概括。布迪厄在廣泛開展田野調查的基礎上認識到,如果要建立新的社會學理論模型,就必須以建構一個合理的概念空間為基礎!皥鲇颉备拍钪饕睦碚撗芯績r值在于,它創造了一種構建社會對象的方式,它結構化了由力量間斗爭產生的持續變化的場所,并探討其如何與其他場域發生聯系,包括與哪些場域發生聯系、在何種程度上發生聯系等諸多問題。場域理論注重建構的是一個客觀關系的網絡(Network)或構型(Configuration),它強調從各種關系的角度對研究對象進行思考。

  將城市藝術節視為一個具有特定結構的場域,是進行以城市藝術節為本位研究的有效途徑。城市藝術節通過場域的作用,打破區隔,聚集、傳遞和生產各種資本,甚至是改造城市、社會結構的關鍵作用,這一研究視角需要被樹立起來。借助場域理論,研究者可以在城市藝術節內部建構出一個由慣習、資本、權力等相互關系組織起來的結構,以便更好地分析慣習狀態與流變、資本積累與流向、權力關系與變化、位置認知與調整等等,由此了解城市藝術節的多樣性與差異性,從而發現不同藝術節的發展契機。

  三、城市藝術節場域理論研究的路徑

  布迪厄場域理論的研究價值,在于促進和發揚了一種在社會關系網絡中構建對象的方式,它可以有效地幫助研究者針對城市藝術節建構一個合理的理論分析框架。場域理論為建立以城市藝術節為本位的理論研究視角提供了可行的路徑。在場域理論研究框架內,結合國際視野中普遍存在的對城市形象建設和對文化話語權問題的諸多關注的現實,我們可以將對城市藝術節的分析與城市文化資本的發展思路聯結在一起,將城市藝術節視為一種對資本與權力展開爭奪的文化生產類場域。這一場域可以通過集體性的文化話語實踐促進地方文化資本的積累與創新。筆者認為,使用場域理論研究城市藝術節的具體思路包括以下四點。

  首先,我們通過引入場域的概念,將城市藝術節作為一個具有完整場域結構的對象加以分析,或者將城市藝術節視為當今社會中一種特殊的社會組織方式進行分析。通過整體性研究的概念,我們可以將城市藝術節作為一個研究整體,與其他的外部結構如其他現代節日、公共事件、集體性事件等區分開來。在建構了場域與外部結構形成的區隔之后,我們首先分析城市藝術節場域得以建構的原因以及內部結構,進而更有利于分析它與其他場域(比如藝術場域、城市場域、政治場域等)之間的關系。

  其次,通過場域的概念強調城市藝術節可以打破由于文化藝術領域或城市間隔特點形成的原有的社會組織方式,將它視為可以有效地使各種資本和人群聚集在一起所形成的一種新型社會組織方式。城市藝術節通過形成新的社會組織方式,不僅可以使人們走出原有的相對隔離的生存環境或組織群體而走到一起發生聯系,還可以形成新的資本再生產途徑、資源配置模式和社會分工。而這種由城市藝術節產生的社會組織方式,是基于在公共空間中存在的各種層面意義上的交流與互動而實現資本的交流與再生產的模式。資本的匯聚與流動性,是城市藝術節可以被建構為場域的前提和基礎。

  再次,通過運用場域理論引入“權力”的概念,強調從長遠來看,對于城市藝術節場域內部結構或者藝術節場域向外的作用上,文化話語權的爭奪始終處于場域存在的根本性目的的主導性位置,而不是為了獲取經濟、政治等效益。城市藝術節場域,作為一種文化藝術話語場域,在權力場域內通過向具有差異化的文化藝術主體提供全方位的互動與交流平臺,積極動員社會各領域對文化藝術的公共話語權力發起集中式的爭奪。城市藝術節場域具有調節多種資本流動方向、發揮文化藝術社會功能和創造文化藝術多元價值等現實意義。另外,對于與城市藝術節相關的城市文化資本的再生產與城市文化話語權問題的分析,主要體現在對社會文化藝術主體性的追問上,關注由城市藝術節場域生成的文化話語主體是誰、文化話語權實際狀況如何、話語主體是如何行使文化話語權,等等。

  最后,城市藝術節場域內的空間特征是參與與交流!皡⑴c與交流”不僅局限在場域中行動者通過語言或行為的方式產生意義,更深層次上的“參與與交流”指的是藝術節場域為了使各種資本被使用、爭奪和流動而形成的特有結構。藝術節場域之于現實的功能正是在資本的流動與再生產的過程中實現的。場域中的資本,在以參與與交流為主要特點的城市藝術節場域空間中實現和提升價值。

  綜上,城市藝術節場域理論研究視角具有多樣性和創新性。布迪厄的慣習、資本和場域等相關理論是分析城市藝術節所使用的有效理論工具。該理論工具使得城市藝術節可以被放置在一個由資本與權力建構的關系框架中進行切實有效的分析。它將城市藝術節建構成一個具有完整形態的整體,并且明確了其在現實語境中的主體性和重要性。它可以很好地從多角度構建城市藝術節的理論研究框架,具有較高的可操作性和現實意義。

  四、城市藝術節場域理論研究的局限性

  對于研究者而言,明確研究的路徑和具體思路是不夠的,還應清楚理論工具的利與弊,因此對所使用的理論工具在實踐中可能存在的局限性進行反思是必要的。場域理論雖有其獨特價值,但在城市藝術節的學理分析中仍有一定的局限性。

  第一,傳統的場域理論更適合于針對社會事件創建一個相對宏觀的社會關系網絡結構。場域理論注重對宏大的、具有相對穩定結構的社會現象進行討論,它可以通過對資本和結構的規約來構成一個宏觀意義上的爭奪體系。但這種理論模式不太適合于具體化的、小型的或個別的研究對象,也不適用于對分散的、特殊的社會現象進行個別化研究。我們很難用場域、資本理論框架下的宏大敘事方式來描述城市藝術節中具體的表演場景或人的行為,也很難對城市藝術節中文化藝術的審美性和節日儀式性加以討論。

  第二,場域理論更多地建構的是對社會關系中的斗爭關系的研究思路,它將場域中的資本與權力視為是行動者形成策略和采取行動展開爭奪的對象。由此一來,就會弱化對社會關系體系中其他關系的關注度,比如城市藝術節場域中行動者所有的特殊行為可能會被強行扣上是為了爭奪資本或權力而存在的帽子。

  第三,資本的概念在場域理論中的應用雖然有效,但效果也是有限的。場域理論中的資本概念的形成,是建立在對場域中資本的辨識和分類基礎之上的。將場域中的資本類型化會使得資本的概念在理論分析中的指涉更為籠統、模糊,甚至在具體的量化分析中,對于同一個資本對象在進行分類時會出現重合、交叉的現象。所以,類型化的資本,比如文化資本或社會資本,會為深入的、細化的邏輯分析帶來混亂或雜糅等問題,因此場域中不同類型的資本需要結合實際情境加以細化和闡述,對具體的資本形態進行深描與區分往往是必要的。

  第四,場域理論缺乏對場域中人的行為與觀念的關注。使用場域理論研究城市藝術節的弊端還在于該理論在建構關系網絡的同時,相對忽視對行動者所產生的集體性的藝術經驗和節日體驗的分析。城市藝術節場域中人們對場域產生的審美經驗以及節日體驗,將構筑公眾對城市藝術節的總體印象,使得人們對城市藝術節形成一定的節日心理機制,因此對人的行為與觀念的關注與總結,是城市藝術節形成長效發展機制的關鍵。但是,城市藝術節帶給人們的文化藝術感受和節日體驗很難在場域理論框架中被描述清楚。因此,研究者需要在場域理論的基礎上,對此進行補充研究。

  五、城市藝術節場域理論研究展望

  對布迪厄場域理論的反思,在一定程度上可為今后城市藝術節更深入、更系統的研究創造理論空間。城市藝術節的理論研究任重而道遠,我們需要在這方面有一個前瞻性的認知。到目前為止,國內關于我國城市藝術節的理論研究成果有限,能夠直接大量獲取的城市藝術節相關資料,大多是對它的正面報道、總結、策劃,可用于理論研究的素材不足。為克服理論工具的局限性,對城市藝術節進行更科學、更綜合的理論分析,我們應當注意以下幾點。

  第一,對城市藝術節及城市藝術節場域理論的研究,在原有的理論研究基礎上,應更注重對場域中人的行為與觀念的經驗性分析。不僅要將場域中具有不同身份的人群視為具有行動選擇能力的人或制造場域策略的人,而且應該進一步描述他們在場域中的處境和觀念,發現他們產生一系列場域行為或策略背后的深層次的原因。

  城市藝術節的現實性,在最根本上是為了滿足人們對文化藝術的廣泛需求,也可以說城市藝術節是參照人們對生活的最本真的需要而產生的。城市藝術節根本性的功能之一,就是它可以形成或調整人們藝術性的生活方式和文化性的社會關系。一方面,城市藝術節離不開公眾的關注與參與,只有讓更多的人真正參與其中,才能更大地發揮它所具有的其他現實功能。另一方面,城市藝術節中群體的文化藝術觀念是指導人們創作或參與行為的基礎,具有地方性,可以集中反映公眾的精神狀態,因此需要研究者對場域中行動者的觀念進行關注?傊,公眾才是城市藝術節的主體,對藝術節中人以及人的感知性行為進行觀察與分析,在城市藝術節場域研究中是必不可少的。

  第二,全面而深入的對比性研究是必不可少的,研究者需要具有國際化的視野。各藝術節由于地域文化背景的不同會呈現差異性。而城市藝術節作為中國推動政治、文化、經濟發展而使用的社會組織方式,在很大程度上卻是舶來品。其組織者在結合中國國情基礎上,從組織方式、市場運作、內容安排等方面或多或少地借鑒國外優秀藝術節的舉辦經驗。所以,中國城市藝術節必須通過對比研究,發現自己區別于“他者”的特殊性與優越性,構建自己特殊的場域結構。另外,城市藝術節在社會空間中,占有形成交流與合作平臺的位置。由此,只有在國際化視野中,才能使研究者站在一定高度對藝術節的權力與資本進行全面的掌握和分析。在對城市藝術節的理論研究過程中,我們不能忽視國外藝術節對我國藝術節起到的影響,同時也一定要在對比研究中發現我國藝術節可以自成一體的機遇。

  第三,學者需要進行大量的實地考察和民族志寫作,為研究城市藝術節場域提供支撐。對城市藝術節的研究,僅依賴既有的網絡信息、書面文字和影像等材料是不夠的,還需要研究者在田野調查過程中形成的經驗以及田野民族志寫作。研究者必須深入現場,用專業的視角對城市藝術節進行田野記錄和民族志寫作,從而獲得第一手資料。研究者在田野過程中不僅要以研究者的身份身處其中,還應該適時轉換身份,通過對各種身份和情景的體驗開展反思性的考察。在此基礎上,我們才能有可能針對城市藝術節形成相對科學的、具現實指導意義的理論性成果。

  第四,應對城市藝術節典型案例進行藝術人類學考察。藝術人類學的研究目標是,對人類藝術性的生活方式進行充分的觀察與闡釋。城市藝術節作為城市生活中特殊時間內發生的集體性活動,可以在藝術人類學的研究框架內得到有效的情景式建構。藝術人類學的研究路徑,可以填補城市藝術節場域理論尚存在的理論研究空間,使城市藝術節場域情境的分析得到進一步的延展,使場域中對人的觀察與分析得到深化,使場域結構(組織結構、制度建設、人際關系等)得到更全面的補充。場域理論與藝術人類學研究體系的充分結合,將會對城市藝術節研究起到重要的推助作用。

  總之,借助場域理論,將城市藝術節視為對資本與權力展開爭奪的文化生產類場域,具體分析藝術節場域中資本與權力的深層結構與本質關系、城市中集體性藝術話語實踐和多元文化話語權爭奪行為的模式、整體性地把握藝術節在現有的城市歷史文化語境中逐漸確立起來的符合時代發展規律的生存法則,是非常具有前瞻性價值的理論研究思路,值得我們開展進一步的討論與研究。

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